但他们都是以天人合一、心理合一为人的存在价值的出发点和终点，以人性为天道、天德的实现，以复性为人生的根本任务。

自然界的风云变态和生生之意，经过审美主体的主观体验，表现为向最高境界的超越，因而具有超功利的特点。山水是自然美的象征，山有静止象，水有流动象，故仁者乐山，知者乐水。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。去掉一切劳攘，磨去一切圭角，浸润着光精，‘与天地合其德云云，岂不乐哉。最后，乐作为理学家所追求的最高境界，和诚、仁一样，都是以情感为基础，是一种情感哲学。但是，《乐记》毕竟是一部重要的音乐理论著作，还没有提出系统的道德本体论以及自我体验、自我超越的问题，这些任务是由后来的理学家完成的。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

[34] 在荀子看来，有情欲之乐，有得道之乐，二者是决然不同的。[66]《明儒学案》卷四十四。人作为天生而人成的德性主体，其德性靠人的理性之思而得以自觉，但就其主要内容而言，则是人的生命情感。

自然界并不是上帝，但它就是人的生命的最后依托和归宿，而且，自然界对于人类的活动是有监督作用的，人类如果违反了天之生意，是会受到惩罚的。人者万物之灵，天地之性人为贵。人既是社会的角色，又是个体存在。人不可能离开自然界而存在，亦不能离开天道、天德、天命而进行文化创造。

另一方面，它提倡人的自我意识和主体性，否定了自然界的内在价值。人不仅要过一种道德的生活，而且要过一种艺术的、诗性化的生活，同时还要过一种有终极关怀的生活。

中国传统的礼乐文化就是建立在人人具有的普遍情感之上的。但是，这样说并不能解决全部问题。欲字有多层含义，有克伐怨欲之欲，也有我欲仁、从心所欲之欲。它既是儒学人文主义的基本出发点，也是儒学人文主义的最终归宿。

它不是一般地解决人是什么的问题，而是解决人之所以为人者是什么的问题。只有自然界是永恒、无限的，人与自然界合一，就能实现永恒与无限。但是，儒学之所以重视人的地位与作用，是为了完成自然界赋予人的神圣使命。孔子说：人能弘道，非道弘人。

人不仅能为自己立法，同时能为自然立法。儒家认为，亲情关系固然很重要，但这只是实行仁的出发点、发端处（王阳明语），并不是仁的全部，甚至不是仁的本质。

一切儒学问题都是在这一基本模型之内展开的。这是非人类中心主义的。

情感作为人的最基本的存在方式，是德性的最初表现。这就是孟子所说的仁民而爱物[⑤]，张载所说的民吾同胞物吾与[⑥]，即对万物施之以爱。但是，今人所谓人文主义，又是吸收西方人文主义之后提出来的。有人将后一句话中的欲字解释成纯粹个人的欲望，这也是不符合原意的。这说明人的主体性创造活动是至关重要的。人的创造在很大程度上是一种道德创造，同时也有美学和艺术的创造。

人的德性是由天赋予的，天即自然界是一切生命的创造者，从这个意义上说，自然界是主体。一、不能离开自然去谈人文。

天人合一决不仅仅是儒学中的一个问题，它是全部儒学理论的基本模型。仁必须推而爱人，其方法便是己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。

个人主义同理性主义成为现代性的两个重要标志。张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

人类如果仅仅以满足物质欲望为目的，以享受感官刺激为乐趣，以掠夺、破坏自然为能事，那么，其结果只能是加速人类的毁灭。陆九渊说，上是天，下是地，人在中间，要堂堂正正做个人，这说明人是顶天立地的，是能够自做主宰的。由此可见，儒学的以人为中心，并不是以人的利益为中心，而是以人的德性为中心，不是为了追求人的利益而与自然界相对立，而是为了实现人的德性而与自然界相统一。这就是说，人以其天赋德性能够而且必须参与自然界的生命创造，从而实现人的价值，实现人与自然和谐一致的生命诉求。

换句话说，情感能够是理性的，或者其本身就是理性的（实践理性）。孔子说：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

儒家一贯主张，人是有道德价值和人格尊严的，人的道德价值和人格尊严是应当得到尊重的。这所谓至贵就是仁义忠信之性，又称天爵，是别人不能给予也不能拿走的。

三、儒学是人文主义生态学。但是，天德又是由人来实现的，人是自然界内在价值的实现原则，从这个意义上说，人是主体。

因此，人不仅是理性的动物，而且是情感的动物。实现天人合一境界之人虽然有死生，但可以超死生。天地并无心，天地只是以生物为心（朱熹语），心只是人之心，但人心不仅有目的、情感和意志，而且能够为天地立心，这说明自然界的生命创造及其价值是靠人的创造活动实现的。儒学是一种生命哲学，也是整体论哲学，但是，儒学将问题提升到价值的高度，不仅承认自然界有内在价值，而且在人与自然界之间建立起一种目的性的互动的价值关系，最终解决人类生存与发展的问题，因而是一种深层生态学。

从下面说，与人的欲望相联系，是生命的实然状态。人是具有创造能力的，正是通过人的创造性活动，使人生变得多姿多彩，使社会变得文明昌盛，人的价值由此而得以实现，人的尊严由此而得以显示。

儒家很重视人与人之间的相互尊重和理解，但这要从自己开始，其前提就是人同此心，心同此理。儒学的天人合一论，是一种广义的生态学。

这其间虽有差异性原则（爱有差等），但仁爱的普遍性是不容怀疑的。但这还不是仁的全部，仁必须继续扩充，对自然界的生命（动植物）也要有同情、关怀与爱护之心。